万佛之光     佛典教义

佛教创始于印度，经过西域传入中国，如果想发扬光大，使大多数人能够信受奉行， 就必须使教义得到广泛的传播，深入群众。可是宣扬教义的佛教经典是用梵文或其他外 国语言记录的，为了中国人民能够通晓，就必须翻译成中文。佛典翻译是个非常艰巨的 工作。一则佛典是佛所说或者诸菩萨所解说，翻译时必须严肃审慎；二则佛典的数量过 大，不是少数人短期间内所能完成；三则两种思想体系、两种语言各有各的传统，各有 各的特点，以此译彼很难恰如其分①。     在佛典的翻译方面，汉魏以来的许多教内大师（其中有不少是西方来的）耗费了非 凡的精力，取得辉煌的成就。这中间也是经过发展变化的：起初是个人译，没有什么组 织，渐渐发展为规模广大、组织严密的译场；起初是零篇断简，逐渐发展为译几百卷一 部的全经；起初是偏重求达，常常不切原意，逐渐发展为求信，要求毫厘不爽。就这样， 由东汉末期到唐朝中期的七百年间，佛典中的经律论三藏，已经有很多很多译成中文了。    ①慧皎《高僧传》卷二《鸠摩罗什传》：“天竺国俗，甚重文制，其宫商体韵，以 入弦为善。凡觐国王，必有赞德，见佛之仪，以歌叹为责，经中偈颂，皆其式也。但改 梵为秦，失其藻蔚，虽须大意。殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”     汉译的佛典是宣扬佛教教义的，基本上是哲学著作。但是在以下两个方面同文学有 密切的关系：（1）译文创造了独特的风格；（2）佛典中有很多优美的文学作品。 一、译文创造了独特的风格     汉魏时期，一般文人用来表情达意的文字，是后人所称道的秦汉的古文。魏晋以后， 散体的古文逐渐趋向于骈俪，语句要求整齐对称，音节要求平仄协调，字面要求秾丽绚 烂。不管是古文还是骈体，都是文人习用的中国本土的雅语。     外文的佛典翻译为中文，不得不受三方面条件的限制。一方面，外文有外文的词汇、 语法上的特点，为了忠实于原文，不能不保留一些异于中文的风格①。另一方面，佛典 译为中文，要求多数人能够理解，这就不能不通俗，因而不宜于完全用典雅的古文或藻 丽的骈体写。还有一方面，佛教教义是外来的，想取得上层人士的重视，译文就不能过 于俚俗，因而又要适当地采用当时雅语的表达方式。这样，佛典翻译就逐渐创造出一种 雅俗之间的调和中外的平实简练的特殊风格。