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万佛之光
佛教仪轨
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中国为文明古国、礼仪之邦，然近代以来，传统的优秀礼仪在世俗社会中多已失传，唯有佛门之中，较好地保存了传统的礼仪文化。不依规矩，则不成方圆，身教重于言教，礼仪是最直接的以身传教、身体力的行为规范。走进佛门这块净土，我们可以用心灵去感受佛门礼节的高雅、庄重与威仪。
第一节、敬佛
殿者，王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又中国最初佛教初传入东土，为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：“无事不登三宝殿”。佛寺是清净的圣地，所以进入寺庙衣履要整洁，不能着背心、打赤膊、穿拖鞋。当寺内举行宗教仪式或做道场时，不能高声喧哗干扰。未经寺内职事人员允许，不可随便进入僧人寮房（宿舍）等地方。为了保持佛地清净，严禁将一切荤腥烟酒及其制品带入寺院。
一、进入大殿应有的礼仪
1、缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。
2、除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。
3、唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可以佛殿为信道，任意穿梭游走。
4、进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默默念 偈 云： “若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。”
5、于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。
6、于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。
7、于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。
8、在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。
二、如何尊敬佛像
1、不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。
2、凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。
3、见有佛像损坏，应予妥当处理，切不可任意堆置。
（１）佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。
（２）如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。
4、上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念：供养十方三世一切佛）、第二支香插右边（口念：供养十方三世一切法）、第三支插左边（口念：供养十方三世一切僧）、合掌（口念：供养十方三世一切一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣。）。
5、点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。
6、如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。
三、如何礼佛
拜佛具有忏悔罪过、修持禅定与感恩礼敬的意义，藉拜佛表达对佛法僧三宝的尊敬与感恩，并检讨自我、忏悔过去所造的业障，这样不但有助於人格的提升，也能让人的身心安定。
每当到了寺院，感受到一份超尘的清净与安祥，生起了一份庄严与宁静的心，令人自然而然的想进入大殿，礼佛三拜，表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩，而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里，感受到礼佛者的安定与谦卑。
不了解佛教的人，认为拜佛就是迷信、崇拜偶像。事实上，佛教是透过拜佛的动作，礼敬佛菩萨，表达对佛、法、僧三宝的尊敬与感恩；同时，拜佛也可同时忏悔自己所造的恶业。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要学习的宗教仪式。
拜佛的动作，是心诚意敬的将双手合掌，低头弯腰，五体投地将两肘两膝以及额头著地，完成头面接触佛足的最高敬礼，故又称为顶礼。弯腰低头表示谦虚，承认自己的福德智慧不足，而当五体投地，接触到大地时，则令人感动於大地孕育众生，负载众生，涵容一切的精神，所以，能怀著感恩心，以饮水思源的心，感谢大地，感谢一切众生。而从拜佛的动作，让人连想到，当人的内心充满了礼敬、感恩与忏悔时，也有如稻穗一样的，因成熟而下垂；而拜佛的意义，也就是如此了。如果再细分，拜佛含有四层意义:
1.感应礼拜：为了求佛、菩萨保佑，赐给幸运，免除灾难，求佛接引超度，感谢恩德。
2.恭敬礼拜：对三宝恭敬，或为了感恩、崇敬，这种礼拜是从内心至诚恳切的自发产生的。
3.忏悔礼拜：也就是为忏悔而礼拜。能做忏悔礼拜的人，必定已是谦虚，或正在学习谦虚的人，因此，忏悔礼拜可以提升人的人格，改变人的气质，使人变得诚实、温和、谦冲。
4.无相礼拜：无相拜佛是一无所求而拜，其中又分三个层次。最初知道自己在拜，体验自己在拜的每一个动作，指挥著自己的身体在拜；进入第二个层次则是知道自己在拜，体验自己在拜，但是指挥的心已经没有了；最後达到第三个层次，既没有指挥，也没有体验，但是清清楚楚知道人在拜，不介意这个人是谁？反正「他」在拜。所以，拜佛时，应当要慢慢拜下，慢慢起立，一个动作、一个动作，非常清楚自然，动作缓慢一些、轻松一些、柔软一些，轻松缓慢地体验拜佛的每一个动作，以及动作的感觉，不要把拜佛的动作弄得急促、紧张。否则拜得太快，会慌、忙、急、乱，反而失去了宁静、安定。
拜佛时，前额著地，背部保持平直，身体是柔软的，甚至接触的地面也是柔软的、清凉的。拜下去之後用自己的心体验自己的两只手掌，站起来之後，体验双手、双脚的动作和感觉。感觉自己的体验，体验自己的感觉，感觉每一细微的部分。如果拜佛的时候，只有动作而没有用心、缺乏惭愧心，那只是磕头如捣蒜的拜佛，对於人格的提升很难有作用。若是不便来寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空旷明亮处，藉由礼拜来忏悔、感恩，或舒缓身心。特别是当您感到心浮气躁时，不妨透过拜佛的动作来安定烦乱的心思。
在礼佛的时候我们要知道：
1、礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什麽位置皆是好地方。
2、不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。
3、礼佛三拜之含义：
（１）折伏骄慢心
（２）见贤思齐
（３）忏除业障：所谓“礼佛一拜，灭罪河沙。”灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。
（４）其方法
第一拜：忏悔弟子○○愿与众生同修忏悔。
发露忏悔：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语义之所生，一切我今皆忏悔。
实相忏悔：
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，
心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
第二拜：发愿修道弟子○○愿与法界众生
同消三障诸烦恼，同得智能真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
第三拜：同普贤回向弟子○○愿与法界众生同生极乐，共证真常。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
（５）礼三宝文
我弟子○○愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主，乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际，一心顶礼尽虚空界，微尘刹土中，十方三世一切诸佛。
礼佛观想文：
能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，
我身影现如来前，头面接足归命礼。
礼法观想文：
真空法性如虚空，常住法宝难思议，
我身影现法宝前，一心如法归命礼。
礼僧观想文：
能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
我此道场如帝珠，十方菩萨影现中，
我身影现圣僧前，头面接足归命礼。
4、拜佛时必须内心恭敬三宝，如第一拜念赞佛偈：天上天下无如佛,十方世间亦无比。 世间所有我尽见,一切无有如佛者。第二拜念开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。第三拜念赞僧宝偈：僧宝清净不思议,身披如来福田衣;堪作人天功德主,坚持戒行学无为。供养前三真实僧宝。所获功德正等无异。如是四类圣凡僧宝。利乐有情恒无暂舍。或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵，则视个人修持而异，并无定规。
5、拜佛时，不可移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不可翘起，如此才合乎礼仪。动作不缓不急、内存虔谨、外现恭敬，则能感应道交。礼佛时，应默念偈云：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者，或云：法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祗业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。
6、凡有人礼佛时，不得从其前迳行而过。
7、若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。
8、礼佛时，不可看似恭敬，实则内怀我慢或为求修行名誉，诈现威仪。
9、大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。其他人不得用。
第二节、敬法
一、如何请经、持经
1、请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。
2、凡持经像，皆当双手捧之平胸，不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。
3、不可将经书卷之若筒。
二、如何诵经
1、读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。诵经时，除双脚不可交叉外，也不可边诵经边吃东西。
2、读经必字字理会义解，与心相应，不可草草涉躐。
3、读书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。
4、个人诵经以不妨碍他人为宜，团体则应随众诵念。
5、读经中止，当以纸条记之，不可折叠经页。
6、专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。
7、诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼，当知：
诵经的目的，是为了开智能。念佛的目的，是为了培养信心愿力。吃素的目的，是为了培养慈悲心。
8、读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。
9、摆放经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。
10、经书损坏应当修补，如实在无法修补时，可以焚烧之，将余灰洒于清净之处，勿使人践踏到。
第三节、敬僧
一、僧五敬德
1、发心离俗：谓出家人发勇猛心，脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田。
2、毁坏形好：谓出家人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为世间之佛田。
3、永割亲爱：出家之人割舍父母亲情之爱，而一心积勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。
4、委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。
5、志求大乘：谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。
由以上僧之五净德，应当敬僧如敬佛。
二、敬僧之法
1、路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时，勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时，不得见出家众经过而不起立示礼。
2、遇大德入寺院中，当集合大众，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止，由班首称：顶礼某大德，若大德要离开时，亦敲二鼓一钟，直至上车为止，此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼，则可进入佛殿后，向佛行礼，口称：顶礼某某大德。
3、大德吩咐之事情，当奉命唯谨，尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西。
4、顶礼大德时，虔诚一拜即可，时间不宜过长。遇见师夫应以合掌问讯以示礼仪，若大德谦逊不受顶礼时，合掌问讯即可，莫执着己意。如果向大德说顶礼三拜，而大德未说一拜即可时，依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼，不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处，遇师即顶礼，如此惊世骇俗之举动，有失庄严、端正。合掌问讯时要双手，如果手中持物，以鞠躬示礼即可，不可只用一只手作揖，这是不合乎礼仪的。
5、手中持经时，碰到法师时，将经举起与眉齐，向法师说：阿弥陀佛，或说：师父好即可。
6、不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时，应合掌答：阿弥陀佛！
7、不得盗听出家众诵戒经。
8、不得说出家众过失。不得出家众结为父母、兄弟、姊妹。
9、不得与出家众同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。
三、称呼大德
佛教的教制、教职在各国不尽相同。在我国寺院中，一般有住持（或称方丈，是寺院负责人）、监院（负责处理寺院内部事务）、知客（负责对外联系），可尊称高僧、大师、法师、长老等。佛门弟子依受戒律等级的不同，可分为出家五众和在家两众。出家五众是指：沙弥、沙弥尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家两众是指：优婆塞和优婆夷。佛教徒出家的俗称和尚（僧）和尼姑（尼），最好尊称法师、师太。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒称居士，可尊称为檀越、护法、施主等。具体称呼如下：
1、不得单称名字，对年长比丘当尊称作长老、某老法师、某老和尚、某某上人、某某大师、或师父、法师。
2、对年长比丘尼当尊称作师太、尼师、法师、师父等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊称作师父。
3、对年青比丘、比丘尼，则可仅称师父、或于其名号下加称师字，如有○○师即可。
4、因僧尼出家后一律姓释，出家入道后，由师父赐予法名。故请问大德名号时，当先合掌，然后说请问上下、请问师父尊号、法师尊号上下。
5、于大德前，不可自称我字。当视关系而自称后学、门生、晚学、未学、学人或弟子、学生等，不得称不慧、不才、不佞等。
四、与大德谈话
1、若有问题请问大德，应说请开示。
2、与大德谈话，立处不可高于大德，亦不应站立路中。如果师父在楼上，要到楼上请师父开示，如果师父在楼下，不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父，应该到楼下来请示。
3、请开示，应请大德自订时间，以免影响大德修持，且应事先与师父约定时间，比较理想。
4、大德问话，当坦诚大方，据实回答。
5、大德与客人言谈时，不可冒失打岔，有事投告，当侧立静候招呼，不得率尔插嘴，失却敬意。若有重要急事，万不得已时，要先说声对不起，然后再请示。
6、大德看经、写字及上课、休息时，不可上前与之谈话。
7、若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修，女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病，亦不可独自汤药奉侍，应当请比丘或男居士奉侍之。
第四节、四威仪
欲了生死，先要循规蹈矩，如孔子之制礼作乐，亦无非教人规矩，与佛教律威仪无异。执身即除习气，身得自申则心有依处，故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰：
举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，
合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，
瞻前顾后轻移步，左右迴旋半展眸，
威仪动静常如此，不枉空门做比丘。
一、行如风
举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。
即行走时，眼睛要平视，不可左抛又瞄，不可脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。
二、立如松
非时不住或住时，随所住处常念供养、赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。
即站立时，应如松树般地安稳，不可轻率、扭斜或身体抖动，并于适当立时则立，立于适当的位置，并心存正念，如此之具威仪之相。
三、坐如钟
跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。
即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如此之坐，具威仪之相。
四、卧如弓
非时不卧，为调摄身心，或暂时的卧，则右譌晏安，不忘正念，心无昏乱，如法而卧也。
第五节、佛门日常礼仪
一、入
1、消假：回寺院后，先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。
2、接驾：见到有法师来，应顶礼接驾。
二、出
1、告假：欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假，次向师父告假。
2、送驾：送师父出门当顶礼送驾。
三、穿着海青应注意之事项
（一）上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣托地或被踩到。
（二）穿海青时，双手不可下垂，应放掌或合掌。
（三）跪拜时双手同撩前片。
（四）长跪起身时，先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回。
（五）静坐时，将盖布巾置于海青内。
（六）闭静后，双脚不可直伸，以示恭敬。
四、斋堂仪规
寺院的食堂称为斋堂或五观堂，师父们吃饭称为过堂。所有修道的人，都应该在吃饭时，修三念五观。
（一）内外威仪当具足
1、内：食存五观
五种观想：
（１）计功多少，量彼来处。
你要算一算这一粒米需要有多少的功，才能成就这一粒米？古人有这几句偈颂说得很好：
锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
施主一粒米，重如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。
（２）忖己德行，全缺应供。
（３）防心离过，贪等为宗。
（４）正事良药，为疗形枯。
（５）为成道业，应受此食。
2、外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。
（二）三念是：食为法本－受食当内外威仪具足，并当发三愿（念）：
1、愿断一切恶，无一恶不断（诸恶莫作）
2、愿修一切善，无一善不修（众善奉行）
3、誓度一切众生，无一众生不度
因出家之食悉由十方檀越信施而来，食时心存五观，是告诫出家佛弟子不要平白受食。吃饭时，不可作贱饭粒，粒米维艰，来处不易，应该想到农夫的辛苦，而带着感恩的心情受食。不可计较食物多寡、好坏，而存好恶之心，要思忖己德，是否经得起十方善信的供养，由此心生惭愧，警惕自己对食物勿妄起分别心，而以离贪瞋痴三毒习气为宗旨。对出家僧人而言，食物只是治疗饥病、滋养色身、长养慧命的药物而已，绝不可恣意贪食。故应将饭食作药食想，借假修真。要将进食与身心的修行紧密联系起来。所以一般寺院斋堂里有一副对联是：“五观若存金易化，三心未了水难消。”食存五观，说明凡受食时，当生惭愧之心，加勤精进用功办道，否则若三毒未了，则信施滴水难消。表明它对于世人反省自律、养成珍视他人劳动、爱惜粮食的习惯，有着启发和借鉴的作用。
佛陀明白教诫弟子，食为行道而不为益身，故修道之人于受食时（先吃三口淡饭不吃菜）须作如下三愿：一、于初下匙时，心须想念：愿此生一切身、口、意恶业，悉皆断尽。二、于次下匙时，心须想念：愿此生所修之一切善法，悉皆圆满具足。三、于后下匙时，心须想念：愿此生所修之善根，回施众生而普共成佛。这种断恶修善度众生的菩提大愿每天于受食时念念增长，为将来的成佛种下无边的资粮。
食时摄心用功，食毕则为施主祝愿回向。祝愿即是为施主祝愿，令获大功德利益的意思。“施者受者，俱获五常，色力命安，获无碍辩。”现在丛林早斋唱“粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。”午斋则唱“若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”僧众结斋时一般这样祝愿“所谓布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”佛陀在经中多处讲到供养三宝的功德不可思议。三宝是无上福田，施主由供养财物功德，必然获福无量，乃至将来共成无上菩提，这也正是佛陀出现世间的本怀，所以大众僧也作如是祝愿回向，感念信施护持，祈望众生得到真正的利益和安乐。
附斋堂对联：
一屋一椽，一粥一饭，檀越膏脂，行人血汗，而戒不持，而事不办，可惧、可忧、可嗟、可叹； 一时一日，一月一年，流光易渡，幻影非坚，凡心未尽，圣果难圆，可惊、可怕、可悲、可怜。
淡薄山家味；辛苦盘中餐。
用耳不如用目；斋口却要斋心。
洗钵有时逢上客；无缘定不到寒山。
深知稼穑艰难苦；细嚼菜根滋味长。
三时造就人天供；六味调和般若香。
帘前飞鸟施余食；窗外落花秀可餐。
堂列众僧，每向钟鸣齐供养；食无兼味，休嫌市远俭盘餐。
五夜工夫，铁脊梁将勤补拙；三时粥饭，金刚屑易食难消。
儒生多咬菜根香，我辈亦宜珍铁汁；羽客不亲烟火气，僧人还自爱心斋。
钵中是什么东西，岂可不觉不知吃了过去；心上但有些欠缺，必要明清明白打算净来。
（三）拿碗筷的方式
1、碗：表龙珠、精华，如吾人本具之如来智能德相，即所谓的摩尼珠，欲探珠宜静浪，动水取应难。
2、手：谓之龙口含珠。
3、筷子：谓之凤点头。
五、讲堂规约
（一）闻法的心态－殷重渴望的盆，方能满装智能法音，开创自在的人生。
（二）闻思修－专注的听，仔细的想，行我所知，才能达到闻法的真义。
（三）独坐的威仪－抬头挺胸，端坐摄心，会让你听得更深入，更清楚。
（四）桌面整洁－桌面是摆放经书的道场，保持桌面整洁，就是恭敬佛法的具体表现。
第六节、供僧
僧者为众生之良友福田，所以称为“福田僧”，能令众生植福故。昔日目犍连尊者，为求亡母脱离饿鬼之苦，佛陀告之于 七月十五日 结夏圆满之佛欢喜日，设大斋会供僧，以盂兰盆盛物，等心供之。以此供僧功德，目犍连母得脱恶道，此是七月盂兰盆会之由来。故知以神通著称的目犍连尊者尚须假供僧之德度脱亡母，更何况一般凡夫；故佛弟子亦应修供僧法以积己之福。
供僧除于盂兰盆会行之以外，可随时于所知的僧寺供养，或平时、或节日、或僧做大斋会集百千僧时，佛弟子均可随喜参与，随力供养。供养物以斋饭菜茹、水果、衣服、日用品、金钱等皆可。
供僧宜以僧团为单位，于现前僧众不论僧尼、老少，学问高低，皆以平等心供养之。供养时，亲手一一奉之；若女众供男众或男众供女尼，则应以小盘垫之，勿亲触，以表对僧戒恭敬之心。若供僧斋饭居士宜随待在旁，待僧食毕祝愿后方离。所余饭菜，若僧舍 于白衣 居士则可共分食之。
供僧重在以恭敬心供养，供养物则随力所能，若多亦无妨。既以供养之物则随僧受用，因佛弟子发心供养，则功德已成就，余则不应妄动心念过问僧众之使用。
第七节、放生
放生是佛弟子履行菩萨道的方法之一。佛门对三恶道众生种种济度方法，譬如饿鬼道众生，以焰口、蒙山济之；地狱众生有地藏法门度之；而对畜生道众生，最直接的方法即时给予生命的救度——放生。虽然畜生身苦，但蝼蚁尚且贪生，侳生对生命的执着，对死亡的恐惧，尤其是被宰杀的痛苦，可说是世间之至苦。是故佛弟子应常行放生，以免畜生受于极苦。
放生应于有因缘时随时力为之，如遇畜生受缚或将被杀，应及囬救之。若举行放生法会，则应避免商人事先大肆搜捕供用，而失放生之精神。放生时，先为其说三皈依及简白的佛法开示，令其种下佛法种子，而后携至适当场所放之。
佛弟子常行放生可长养慈悲心，不仅能对亲人眷属慈悲，对人、乃至广及一切众生，皆能以悲心待之而消除嗔恨、恶念。并以是善法得善果：长命、少病、身体健壮、精神充沛之报体，所以佛弟子应常行放生。
今世人以环保之事而抨击放生者，实失大利，并误导于人失大慈悲心；须知放生是于众生将被杀戮而解救之，既免众生之苦痛，又增吾人慈悲福德，其利大哉大哉！
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